一、元亨利贞的中国汉字原意元亨利贞于《易》中可以说出現頻率最大的四个字，这四个字的解释三千年来从没真实统一过，纯属巧合的占多数，尤其是被有史以来一些名人或圣贤加了社会道德、精神实质、观念之文饰之后，就更为的令人捉摸不透这四个字的原意。

不知道多少人以便科学研究这四个字迫不得已花成千上万的心力先科学研究这种文饰，研着研着就忘记了原本是来科学研究元亨利贞的，随后刚开始讲文饰。这样的人许多 ，她们觉得自身是对的，由于她们是对有史以来名人或圣贤的文饰开展了深入分析，言文饰而不语《易》或者名叫言《易》而实言文饰因此变成流行。

研《易》必须精神实质，是对《易》立身之本的深研的精神实质，这一精神实质便是“舍车而行”。而迄今也有非常的人说贞便是筮卜的意思，并且其言之及时，广征与博引也的确令人佩服。有时候简直啼笑皆非，这样的人竟然就沒有看出去元亨利贞是一母四子，子子不一样而又有必定的次序关联。假如贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？

元

元，《尔雅•释诂》，会意字，始也。

元者，始也。从元字字型看也可以看得出这个意思，上边是是个二，应该是阴的标记“――”的横写，卦测时是用那样的2个斜竖意味着阴也是经常出现的。下边一个是儿字，这个字主要表现的是妈妈生下新生婴儿，意味着一个新生命的诞生的刚开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是以二从人，虽主观性了一些也贴谱，终究母对联仁也是有效的。尽管元也是有仁的意思，不仁也不生了，但与仁彻底是2个含意。仁最简单的简释便是两——个——人，两人友好相处便是仁，假如一个君主能和世人都友好相处了，就叫仁治天地。

亨

亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，象形字，通享。

亨者，顺畅也。亨字象盛装贡品之器形，这一大部分沒有异议，能祭拜，至少意味着有家庙，至少是士人，因而意味着了与君主间的顺畅，而君主为天之子地之主，因而间接性的也意味着了与天地之间的顺畅。从字型上看都是有个外盖，鼎里有贡品，那麼就是鼎里的食品工业熟透或者已经生产加工，还没有祭和享受的环节，这一层含意十分关键，感受来到这一次，在释其《易》时才可以有恍然大悟之感。

利

利，《说文》会意字，铦也。从刀和，随后利，从和省。易利者，义之和也。

利，获得。用专用工具将农作物取回来，获得当然是高兴的，引深为权益、益处、获得、有利也是有效的。在此大家看得出了利和亨中间的不一样，亨还没有祭和享受的环节，而利早已是享受获得了。

贞

贞，《释名》定也。精定没动惑也。从卜,从贝(甲骨文字作“鼎”,后省改成“贝”)。

鼎原是食具,之后意味着火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如繁杂的太衔筮法。用龟为卜，损卦与易卦里都提及了十朋之龟，古代人视作二宝。情定没动惑，便是对卜的結果固执的信赖，为什么说都不太好用。因而，贞的意思就变成了恪守。

王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰千年乌龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：与生俱来灵物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。

商业卜，周用筮，大到施政与军队，小到生活起居与结婚这些尺寸事项，要是拿不定想法的皆需一卜，而卜以后的结果就十分关键，即然拥有結果，就必须确信于心、个人收藏于心、恪守于心，因而恪守做为贞的表述是有效的，如贞节的含意便是恪守无节操。

从字面看，元是刚开始，亨是顺畅，利是获得，贞是恪守。假如一个个拆卸表述全是说得通的，就文本表述来讲能够 说成完全的正确的。但此四个字于《易》中已有如阳阴、如爻一样的易理，并非其字面意思就可以归纳掉。当元亨利贞组成出現时，其易理就至关重要，要不然就无法释解了。

如元亨，翻译刚开始时是顺畅的没有问题，但仅仅流于文本，而未现易理。而易是沒有标点符号的，但元亨利贞一起或是是组成出現，假如模糊不清易理就一定没法断句而走偏。模糊不清易理则一会搞清楚一会糊里糊涂，这卦能通另一卦又堵塞了，这般往复式，陷在里面不出。

二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解乾坤四象

邵子《观物篇》：动之近于此谓太阳光，动之小点的此谓少阳，静之近于此谓太阴星，静之小点的此谓少阴。太阳光为日，太阴星为月，少阳为星，少阴为辰。星辰日月交而天下体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。

前四句无需多言了，立即多第五句刚开始。太阳光为日，太阴星为月，少阳为星，少阴为辰，星辰日月交叠是天的所有本身。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交叠是地的所有本身。天下四象与地之四象合在一起便是日、月、星、辰、水、火、土、石便是最初的先天八卦之源，乾坤四像是对立统一的2组关联。

乾坤是单独发展趋势的，自两仪而成向八象而去，因此 《易》卦分成左右两经，也是单独运作的，也全是由卦之两仪之功即八荒而成。乾坤运作决不会交叠，星辰日月始终不太可能变成火水木石，因而左右两经运作都不交叠。

邵子于《易》理科学研究之深，吾敬仰心驰神往。

三、释元亨利贞之易理

邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，共盈之谓也。《易》之《书》者，生长发育之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，寿元之谓也。《书》之《书》者，长长的之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，来收之谓也。《诗》之《春秋》者，个人收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。

立即用报表表明更清楚：

易 诗 书 秋春

易 生之生 生之长 生之收 生之藏

诗 长之生 长之长 长之收 长之藏

书 收之生 收之长 收之收 收之藏

秋春 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏

大家用最了解的的春、夏、秋、冬相匹配上边的报表，再感受一下其用途。春之运转亦有一年四季的转变，夏之运转也亦有春季秋冬季的转变，秋之运转也亦有春季秋冬季的转变，冬之运转也亦有春季秋冬季的转变。不一样时节里的一年四季是不一样的，仅仅意味着着转变，春意之春与冬之春的平均气温一定是不一样的。但用少阳、太阳光、少阴、太阴星能够 极致的将四季统一起來。

春 夏 秋 冬

春 春之春 春之夏 春之秋 春之冬

夏 夏之春 夏之夏 夏之秋 夏之冬

秋 秋之春 秋之夏 秋之秋 秋之冬

冬 冬之春 冬之夏 冬之秋 冬之冬

元、亨、利、贞一样可用，元相匹配少阳、春、刚开始；亨相匹配太阳光、夏、顺畅（实际上便是发展趋势）；利相匹配少阴、秋、获得（实际上便是取利）；贞相匹配太阴星、冬、恪守（实际上便是个人收藏），那样就拥有下边的转变

元 亨 利 贞

元 元之元 元之亨 元之利 元之贞

亨 亨之元 亨之亨 亨之利 亨之贞

利 利之元 利之亨 利之利 利之贞

贞 贞之源 贞之亨 贞之利 贞之贞

元之少阳为元之元，元之太阳光为元之亨，元之少阴为元之利，元之太阴星为元之贞；

亨之为少阳为亨之元，亨之太阳光为亨之亨，亨之少阴为亨之利，亨之太阴星为亨之贞；

利之少阳为利之元，利之太阳光为利之亨，利之少阴为利之利，利之太阴星为利之贞；

贞之少阳为贞之元，贞之太阳光为贞之亨，贞之少阴为贞之利，贞之太阴星为贞之贞。

换句话说元自元之元起，经元之亨、元之利、元之贞达极发展趋势到亨之元；

亨之元经亨之亨、亨之利、亨之贞达极而至利之元；

利之元经利之亨、利之利、利之贞达极而达贞之元；

贞之元经贞之亨、贞之利、贞之贞而达贞之极而复至元之元，周而复始，源远流长。

融合前边对元亨利贞的文本表述，大家归纳以下 ：

元，刚开始，相匹配的是春，天地万物新生，是少阳，意译就译为刚开始，知其从何始就可以。

亨，顺畅，相匹配的是夏，天地万物繁荣昌盛，是太阳光，意译就译为顺畅就是，畅之极即是泰。

利，获得，相匹配的是秋，天地万物完善，是少阴，直益就译为获得，一些地区译为好結果，盈利皆可，利之极其涉云峰而利。

贞，个人收藏，相匹配的是冬，天地万物个人收藏，是太阴星，意译时为恪守，别的引身出去的含意也可以用，贞之极其永贞。

元亨利贞的易理弄清楚了，在能真实搞清楚八荒两卦究竟讲过哪些，这四个字各自相匹配的是哪一个爻，相反则一头雾水。

大家再将这四个全过程细归类，则分离出来了十六个类型，这种在《易》里也出現多多的。在释《易》时必须精准掌握，那样才可以利涉大川。其复合型在一起的组成之原意因而而清楚，我举2个事例。

元亨，刚开始是顺畅的，它是由元至亨，即一路顺畅而成，一定有其始。是经元之元、元之亨、元之利、元之贞而至的亨。

利贞，在恪守我国有获得，即贞之利也。